原標題：志之難也，不在勝人，在自勝

【光明論壇·溫故】

習近平總書記在全國脫貧攻堅總結表彰大會上指出：“‘志之難也，不在勝人，在自勝?！撠毐仨殧[脫思想意識上的貧困。我們注重把人民群眾對美好生活的向往轉化成脫貧攻堅的強大動能，實行扶貧和扶志扶智相結合，既富口袋也富腦袋，引導貧困群眾依靠勤勞雙手和頑強意志擺脫貧困、改變命運?！?/p>

“志之難也，不在勝人，在自勝”，語出《韓非子·喻老》，原為記述孔子學生子夏和曾子的一段對話：“子夏見曾子。曾子曰：‘何肥也？’對曰：‘戰(zhàn)勝，故肥也?！釉唬骸沃^也？’子夏曰：‘吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知勝負，故癯。今先王之義勝，故肥?！且灾局y也，不在勝人，在自勝也。故曰：‘自勝之謂強?！?/p>

“自勝之謂強”本是老子的觀點，所謂“勝人者有力，自勝者強”。就是說，戰(zhàn)勝別人叫作有力，戰(zhàn)勝自己才算剛強，但和老子略有不同的是，韓非子把“志”作為了實現“自勝”的根本，并且在“志”和“自勝”之間建立起了一種證明性質的建立式邏輯關系，如在本段話中，子夏的“志”是起點，“自勝”是通道，“肥”是結果，從而證明了“自勝”的價值。

“志”是我們經常使用的名詞，其哲理內涵及實現路徑，在韓非子之前論述得并不清晰，韓非子的這句話實際上闡明了二者之間的邏輯，“自勝”是“志”得以實現的基礎，“志”的精神根本是“自勝”，這一邏輯論述就對人們的認知和行為產生了重要影響，如隋朝學者王通稱“自知者英，自勝者雄”。北宋時期的張載則告誡人們有志才是“富有”、志久才能“日新”，所謂“志大則才大，事業(yè)大，故曰‘可大’，又曰‘富有’；志久則氣久、德性久，故曰‘可久’，又曰‘日新’”，“志小則易足，易足則無由進”。清朝官員曾國藩在家書中對“自勝”做出了解釋，“古語云：自勝之謂強，曰強制,曰強恕,曰強為善,皆自勝之義也”。對如何“立志”取得“自勝”，曾國藩又舉例說：“如不慣早起，而強之未明即起；不慣莊敬，而強之坐尸立齋；不慣勞苦，而強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦。是即強也。”可見“自勝”是需要“志”的支撐，即便自己不習慣不情愿，也應強制自己去嘗試和突破，只有這樣才能成就更好的自己。

為何立“自勝”之“志”難，關鍵在于其需要戰(zhàn)勝自己，克服自身的弱點和不足，明朝大儒王陽明說的“破山中之賊易，破心中之賊難”就是這個道理。如果不立“志”，很多事情根本不可能取得成功，“志不立，天下無可成之事”，“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎”。曾國藩也把“志”作為了成功的第一要素，“人之氣質由于天生，本難改變，欲求變之法，總須先立堅卓之志”。“士人第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，有恒則斷無不成之事，三者缺一不可?！?/p>

“堅其志，苦其心，勤其力，事無大小，必有所成?！庇小爸尽辈庞袑崿F“自勝”的可能，“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為”。但在實際生活中，立戰(zhàn)勝自我之“志”并不容易，因為人們認識并克服自身的局限和弱點，實際上就是實現自己內心的一次真正突破乃至“涅槃”，只有通過這一過程，才能意識到現實和目標的差距，才能激發(fā)出自身更多智慧和活力。戰(zhàn)勝自我是強、勇于實踐是行，兩者結合才算有志，所以對每個人來說，只有勇于面對所處的環(huán)境，敢于負重前行，并確立戰(zhàn)勝自我之“志”，才能最終改變自己的命運，改變自己的生活。

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調“扶貧先扶志”，就是要通過激發(fā)貧困地區(qū)人民的內生動力來擺脫貧困，扶志實際上就是扶思想、扶觀念、扶“自勝”之信心。我國之所以能創(chuàng)造擺脫絕對貧困這一彪炳史冊的人間奇跡，根本在于堅持了黨的正確領導，貧困地區(qū)的人民有了自勝之“志”這一驅動力，就能取得完全的“自勝”。

（作者：王偉凱，系天津社會科學院研究員、天津市中國特色社會主義理論體系研究中心秘書長）