編者按

什么是古典學(xué)，古典學(xué)具體包括哪些范疇，中西古典學(xué)有何異同，古典學(xué)如何成為文明互鑒的紐帶……11月6日至8日，首屆世界古典學(xué)大會(huì)將在北京舉辦。在大會(huì)開幕之際，本報(bào)以專版形式，集中刊登6篇我國古典學(xué)學(xué)者撰寫的文章，以饗讀者。

公元前5世紀(jì)，在中國、希臘以及其他古代文明的發(fā)源地，人類實(shí)現(xiàn)了一次精神上的巨大飛躍?？鬃?、蘇格拉底等圣賢先哲開始有意識(shí)地思考人類存在的基本問題。他們留下了奠定文明基礎(chǔ)的思想和經(jīng)典作品，影響著人類精神的發(fā)展歷程。直到今天，人類文明的創(chuàng)新和進(jìn)步始終受惠于古人的智慧與經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)時(shí)代，甚至我們每個(gè)人都是某種傳統(tǒng)文化塑造的結(jié)果。

每個(gè)時(shí)代都會(huì)遇到新問題與新挑戰(zhàn)，面對(duì)當(dāng)今世界遭遇的現(xiàn)代性難題，古代的偉大經(jīng)典應(yīng)當(dāng)成為啟迪我們智慧的源頭活水。在西方，古典文明傳承的脈絡(luò)曾經(jīng)中斷，借助古敘利亞人的百年翻譯運(yùn)動(dòng)，西方文明的火種才得以保存。在中國，我們也曾經(jīng)把自己的傳統(tǒng)文化視為社會(huì)進(jìn)步的障礙，但中華文明的內(nèi)在生機(jī)確保了它自身的傳承不絕。古代的思想家不但是已逝的先輩，也應(yīng)當(dāng)繼續(xù)成為我們的老師，我們的朋友，和他們的對(duì)話應(yīng)當(dāng)持續(xù)進(jìn)行下去，這樣才能確保人類思想的傳承與發(fā)展。

古典學(xué)是在現(xiàn)代歷史處境中對(duì)古代傳統(tǒng)經(jīng)典的整理、?？薄⒎g、義理闡釋與思想研究。古典學(xué)研究的目標(biāo)不僅在識(shí)讀古代文本，還應(yīng)當(dāng)思古人之所思，理解他們的精神創(chuàng)造和價(jià)值觀。只有把他們的思想成果當(dāng)作活的經(jīng)典，把古人當(dāng)作可以對(duì)話的朋友，我們現(xiàn)代人才能夠從古典學(xué)研究中獲得最大的教益。

古典學(xué)通過研究古代經(jīng)典而對(duì)當(dāng)今時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)?，F(xiàn)代世界是人類文明傳承發(fā)展的新階段。伴隨著生產(chǎn)力的不斷革新，人類文明的確取得了巨大的進(jìn)步，但當(dāng)代世界所面臨的技術(shù)宰制、氣候危機(jī)、地緣政治矛盾等問題則蘊(yùn)含著文明沖突與失序的危險(xiǎn)。如何激活古代文明中的智慧力量，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的文明處境及思想挑戰(zhàn)，構(gòu)成了古典學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，也是全世界古典學(xué)研究者所面對(duì)的核心課題。為此，我們應(yīng)當(dāng)尊重古人的智慧，揚(yáng)棄片面的“進(jìn)步主義”，打破“新的就是好的，舊的就是落后的”這一觀念，以古典意識(shí)來彌補(bǔ)現(xiàn)代立場(chǎng)的缺陷。

古典學(xué)雖然在18世紀(jì)末才在西方的大學(xué)中成為一個(gè)正式的學(xué)科，但從文藝復(fù)興開始，對(duì)古希臘羅馬文明的重新發(fā)現(xiàn)就在為西方文明注入新的活力。對(duì)古代哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)的大規(guī)模深入研究，為現(xiàn)代西方文明的思想先驅(qū)提供了豐富的資源，使他們獲得了思考的動(dòng)力。可以說，數(shù)百年古典學(xué)術(shù)的積累，是現(xiàn)代西方文明的命脈所系；現(xiàn)代西方文明的每一次自我修正，都離不開對(duì)其古典文明的深入發(fā)掘。

中國古典學(xué)的發(fā)展是中華文明傳承與創(chuàng)新的必然要求。中國的傳統(tǒng)經(jīng)典源于先秦，其后經(jīng)歷了漢代的整理與考證，宋代的思辨與詮釋，清代的考據(jù)與梳理，從而確立了中國古典學(xué)研究的基本規(guī)范?？梢哉f，中國的經(jīng)史傳統(tǒng)匯集了古人最杰出的智慧，體現(xiàn)了中華文明獨(dú)特的思考方式，凝聚了傳統(tǒng)中國的核心價(jià)值。這一傳統(tǒng)并未經(jīng)歷西方古典文明曾經(jīng)遭受的中斷，而是以不斷煥發(fā)的新活力應(yīng)對(duì)危機(jī)，體現(xiàn)了中華文明精神內(nèi)核綿延不絕的生命力。

以古典學(xué)傳承人類文明是大學(xué)當(dāng)然的使命與職責(zé)。近百年來的中國大學(xué)建制曾經(jīng)遺漏了古典學(xué)，但若干有遠(yuǎn)見卓識(shí)的中國大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)正在積極彌補(bǔ)這一缺憾：在傳統(tǒng)文、史、哲院系架構(gòu)的基礎(chǔ)上，或成立古典學(xué)研究中心，或組建以古典學(xué)為重點(diǎn)的研究團(tuán)隊(duì)，或在教育部備案自主設(shè)置古典學(xué)作為二級(jí)學(xué)科?？梢哉f，中國特色的古典學(xué)研究正在迅速成為新的學(xué)術(shù)重心，將為中華文明的傳承作出特有的貢獻(xiàn)。

那么，應(yīng)當(dāng)如何在當(dāng)下建設(shè)好古典學(xué)？古典學(xué)首先需要確立自己的核心目標(biāo)與使命。古典學(xué)不僅要扎扎實(shí)實(shí)地完成文獻(xiàn)的整理、校訂與解讀，還應(yīng)當(dāng)深入考察人類古典文明所確立的基本價(jià)值觀，把傳承高尚的文明價(jià)值作為自己責(zé)無旁貸的使命。無論孔子、孟子還是柏拉圖、亞里士多德，中國和希臘的古代哲人不約而同地選擇了以美德為核心的成人之道，他們強(qiáng)調(diào)通過道德上的自我修養(yǎng)來培養(yǎng)習(xí)慣、塑造人格，最終成長為道德完善的“君子”或“優(yōu)秀的人”。我們應(yīng)當(dāng)跟隨先哲思考幸福與德性、友愛與正義、理智與情感等人類的基本價(jià)值觀，讓古典美德轉(zhuǎn)化為有益于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值力量。

以傳承文明傳統(tǒng)中的優(yōu)秀價(jià)值觀為使命，古典學(xué)將有助于反思并完善現(xiàn)代世界。人類文明正在經(jīng)歷前所未有的繁榮，傳統(tǒng)的生活世界已經(jīng)一去不復(fù)返，數(shù)字經(jīng)濟(jì)、通信技術(shù)，乃至人工智能已經(jīng)大大改變了人們面對(duì)世界和聯(lián)系彼此的方式。技術(shù)文明在極大地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也給人類的人文傳統(tǒng)帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?；诮?jīng)典傳承的文明認(rèn)同面臨瓦解的危險(xiǎn)，甚至經(jīng)典本身也在后現(xiàn)代歷史虛無主義的批判下變成了一個(gè)可疑的概念。經(jīng)典何以是經(jīng)典？經(jīng)典所傳達(dá)的價(jià)值觀是否能夠闡發(fā)對(duì)現(xiàn)代世界的反思性批判？要回答這樣的問題，古典學(xué)需要成為人類現(xiàn)代性的一面鏡子，深入思考現(xiàn)代人的生存處境，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界的難題與挑戰(zhàn)提供古典的思想資源。

古典學(xué)實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳承的途徑必然要立足于教育。古典學(xué)不僅僅研究經(jīng)典，也傳授經(jīng)典。我們希望經(jīng)典的價(jià)值在新一代學(xué)生中得到發(fā)揚(yáng)，讓年輕人親近經(jīng)典，閱讀經(jīng)典，得到古典心性的陶冶。這樣的古典教育并不僅僅是智性的教育，它同時(shí)是一種內(nèi)在的情感教育。同時(shí)，古典學(xué)研究一方面必須以扎實(shí)的語文學(xué)訓(xùn)練為基礎(chǔ)，另一方面又總是指向文本所蘊(yùn)含的義理問題，需要對(duì)經(jīng)典作品提出深入的詮釋與理解。古典教育應(yīng)當(dāng)激發(fā)生活的意義感，“尊德性而道問學(xué)”。只有這樣的古典學(xué)才能夠培養(yǎng)出“兼通中西之學(xué)，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”的新時(shí)代棟梁之才和文明擔(dān)綱者。

通過價(jià)值傳承，古典學(xué)的長遠(yuǎn)目標(biāo)是參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)。古典學(xué)應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄文明的界限，從僅限于古希臘羅馬的古典學(xué)到面向世界的古典學(xué)，從“小古典學(xué)”拓展為“大古典學(xué)”。這樣的古典學(xué)尊重古典文明價(jià)值的多元性，鼓勵(lì)古典文明研究的交流互鑒，將大大豐富古典學(xué)研究的范疇與內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘各古典文明的歷史文化和經(jīng)典文本的豐富內(nèi)涵，在多元、包容的文明觀視野中，通過更整全的古典文明研究，探索未來人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)以古為鑒，在繼承人類文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的不斷進(jìn)步，努力建立人與人、人與自然和諧相處的文明新形態(tài)。

古典學(xué)是現(xiàn)代世界對(duì)文明傳統(tǒng)加以研究和傳承的學(xué)問，它承載著其所屬文明的特質(zhì)與價(jià)值，維系著受其滋養(yǎng)的民族身份認(rèn)同，也構(gòu)成了人類文明相互理解的深厚基礎(chǔ)。如果我們舍棄了古人的智慧，忘記了文明的傳承，就會(huì)“前不見古人，后不見來者”，自大而孤獨(dú)的現(xiàn)代人只能“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。古今的時(shí)間是相同的，但時(shí)間中的人是變化的，今人與古人的生存處境已產(chǎn)生了極大的差異。人類文明在取得巨大的進(jìn)步的同時(shí)，也會(huì)遇到每個(gè)時(shí)代特有的問題與挑戰(zhàn)。古典學(xué)應(yīng)當(dāng)回溯人類文明傳統(tǒng)，推動(dòng)文明之間的交流互鑒，為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供古典的智慧資源。我們應(yīng)當(dāng)與古人攜手，讓古人重新成為我們的良師益友，讓文明經(jīng)典常伴我們左右，讓人類追求美好生活的價(jià)值觀得到一代代的持守。

（作者：董波 單位：中山大學(xué)博雅學(xué)院）